Kewseri

Islamski forum
 
PrijemPrijem  KalendarKalendar  Često Postavljana PitanjaČesto Postavljana Pitanja  TražiTraži  Lista članovaLista članova  Korisničke grupeKorisničke grupe  Registruj seRegistruj se  PristupiPristupi  

Delite | 
 

 Allahova dz.s. svojstva

Pogledaj prethodnu temu Pogledaj sledeću temu Ići dole 
AutorPoruka
Recruit
Admin


Broj poruka : 44
Datum upisa : 16.02.2009

PočaljiNaslov: Allahova dz.s. svojstva   Čet Feb 19, 2009 4:00 am

U ime Allaha,Milostivog, Samilosnog
Poglavlje o islamskom vjerovanju

1. SIFETU NEFSIJJE- EL VUDZUD (Postojanje)
Allah dz.s., Uzviseni Stvoritelj I gospodar svega dao je u svojim stvorenjima znakove koji upucuju na Njegovo postojanje. Tako npr. Ako skupina ljudi sjedi u odredjenoj prostoriji pa odjednom svi zacuju zvuk kucanja,svako od clanova te skupine zakljucuje da postoji neko sa druge strane vrata ko je uzrok tom kucanju.To je stvar u vezi koje ne postoji nikakvo razilazenje medju tom skupinom. Medjutim,kada upitamo svakog pojedinca tog drustva: Ko je to zakucao na vrata? Odgovor svakog od tih ljudi bice razlicit. Neko ce govoriti; zakucao je covjek, neko ce reci zena,a neko pak dijete. Zatim ce ti ljudi nastaviti sa svojim razilazenjem pa ce neko reci: zakucao je visok covjek ,niska zena, crnac,belac… I tako u nedogled. Stvar koja nas zanima I zbog koje smo naveli ovaj primjer jeste slaganje svih ljudi od Adema,prvog covjeka, pa do poslednjeg covjeka na planeti Zemlji da postoji neko ko je uzrok postojanja svih stvari I na cije se postojanje sve oslanja.Taj,iz cijeg postojanja svi proizilazimo tj,postojimo je Allah dz.s. koji sadrzi osnovno postojanje,tj postojanje koje se ne oslanja ni na kakvo drugo postojanje. Allah dz.s. je vadzibu vudzud tj Onaj koji neminovno mora postojati jer da On ne postoji ne bismo ni mi postojali a mi vidimo I osjecamo da postojimo pa mozemo zakljuciti da Allah postoji.
Sva postojeca stvorenja proizilaze iz onoga sto je bilo prije njih tj, dijete proizilazi iz postojanja svog oca I majke, njegov otac proizilazi iz postojanja njegovih roditelja a njegovi roditelji iz postojanja njihovih roditelja I td.Sve to predstavlja lanac postojanja koja se oslanjaju na ono prethodno pa tako ni jedno od tih stvorenja nema “osnovno postojanje” koje se nece oslanjati ni na kakvo drugo. Na kraju,koliko god taj lanac bio dug,mora postojati “osnovno postojanje” od kojeg smo svi mi postali tj. Mora postojati neko ko nam je dao da postojimo a ujedno taj neko nema uzrok svog postojanja vec posjeduje osnovno postojanje.Taj neko je Allah dz.s.
Neko ce reci: Ja vjerujem da svi mi postojimo kao posljedica prethodnog postojanja I kao uzrok za buduce postojanje I ne vjerujem da postoji osnovno postojanje iz kojeg svi mi proizilazimo vec je svako postojanje uzrokovano postojanjem prethodnog.
Navescemo takvoj osobi prost primjer koji ce joj dokazati neispravnost njene tvrdnje:
“Posto se svacije postojanje oslanja na postojanje onog prethodnog I nema svoje osnovno postojanje koje bi mu dalo zivot mozemo reci da to postojanje nema nikakvu vrijednost I predstaviti ga nulom. Zatim,njegovog prethodinka,koji takodje nema svoje osnovno postojanje vec se I njegovo postojanje oslanja na njegovog prethodnika,takodje mozemo predstaviti nulom tj.bez ikakve vrijednosti koja bi mu sama od sebe dala neki znacaj tj,dala zivot. I tako mozemo ici godinama I godinama govoreci da se postojanje svake od tih jedinki oslanja na postojanje prethodnika… Na kraju mozemo zakljuciti da ni jedna od tih jedinki nema vrijednost jer se oslanja na druge pa tako mozemo reci da bi ovakva tvrdnja znacila da niko od nas ne postoji u stvarnosti vec da je sav ovaj svijet I sve na njemu samo neka zamisao,nesto nestvarno jer nista od onoga sto se nalazi na njemu nema nikakvu vrijednost,nema postojanje tj ne postoji. Cio svijet je jedan izgubljeni lanac koji se ne veze za postojanje pa prema tome I ne postoji.Medjutim,kad pogledamo oko sebe svi mi vidimo da postojimo,osjecamo to I drugi svedoce o tome pa iz toga mozemo zakljuciti da je taj lanac nula neminovno zakacen za ono sto samo po sebi ima postojanje,ono sto ima “osnovno postojanje”. Na kraju,mozemo reci da je postojanje “osnovnog postojanja” tj vadzibu vudzuda jedino sto zdrav razum prihvata I da je svaka suprotna tvrdnja neispravna.

2. SIFAT SELBIJJEH


To su svojstva koja ponistavaju tj. Negiraju sve ono sto Allahu dz.s. ne prilici. To su pet svojstava:

-El kidem
Kidem je svojstvo bespocetnosti tj. Allah dz.s. nema pocetka jer je On oduvijek.

-El Beka
Beka je svojstvo beskrajnosti tj. Vjecnosti. Dokaz da Allaha dz.s. nuzno moramo opisati ovim svojstvom jeste Njegovo prethodno svojstvo tj. Kidem jer da Allah dz.s. ima svoj vremenski kraj onda bismo mogli da kazemo da je moguce da On ne postoji a ako je moguce da On ne postoji onda je nemoguce da On bude opisan svojstvom bespocetnosti.
Kur’anski dokaz Allahove vjecnosti jeste 88. Ajet sure Kasas u kome se kaze: “ I ne klanjaj se, pored Allaha, drugom bogu. Nema boga osim Njega. Sve ce osim Njega propasti. On ce suditi, I Njemu cete se vratiti “
-Muhalefetun lil havadis
Ovo je svojstvo Allahove razlicitosti od svega. Ako smo Allahu dz.s. pripisali dva svojstva sa kojima se ne moze opisati nista stvoreno a to su Njegova bespocetnost I Njegova vjecnost onda Mu moramo pripisati I trece svojstvo koje proizilazi iz prethodna dva a to je Njegova razlicitost od stvorenja u svim segmentima. Allahu dz.s. nema nista slicno I niko Mu ravan nije. Sve sto covjeku padne na pamet Allah je razlicit od toga.
Allah dz.s. kaze: “ Nista nije kao On a On sve cuje I sve vidi “ (Es Sura 11.)
Obaveza ja svakog muslimana da strogo primjenjuje ovo Allahovo dz.s. svojstvo I da mu je stalno na pameti prilikom tumacenja nejasanih Kur’anskih ajeta I hadisa Bozijeg Poslanika s.a.v.s. jer svako poredjenje Allaha sa stvorenjima u ma kojem segmentu bilo izvodi iz islama. Kaze Ishak ibn Rahivejh: “ Ko opise Allaha pa Ga usporedi sa nekim od Njegovih stvorenja kafir je,nevjernik u Allaha Uzvisenog” (Mineh revdil ezher fi serhi fikhil ekber, Ali ibn Sultan Muhammed El Kari; str. 65. ( Komentar Fikhul ekbera Ebu Hanife)) Takodje Nuajm ibn Hammad El Huzai sejh imama Buharije kaze: “ Ko uporedi Allaha sa stvorenjima,bez obzira bilo to poredjenje u Njegovom zatu ili u svojstvima ucinio je kufr” ( Serh Fikhil ekber, Mula Ali El Kari, str. 103.)

Kijam bi nefsihi
Jos jedno od Allahovih savrsenih svojstava je to da On sam o sebi opstoji tj. Da mu ne treba neko ko ce Mu dati postojanje I sl. Ovo svojstvo znaci da Allah dz.s. nije ogranicen u vremenu I prostoru, On je Neovistan o bilo cemu. Kaze Allah dz.s. u Kur’anu: “O ljudi,vi ste siromasi,vi trebate Allaha, a Allah je nezavisan I hvale dostojan “(Fatir; ajet br.15.)
Vahdanijet
Vahdanijet je Allahova apsolutna jednoca u svemu. On je jedan u svome zatu i u svojim svojstvima. On nije sastavljen od dijelova niti je tjelesan jer svaka tjelesnost zahtijeva slozenost od najmanje dva dijela a Allah je Jedan u svemu. (Esasu Takdis; Fahruddin Er Razi; str. 24.)
Allah dz.s. kaze: “ Reci Allah je Jedan” (Ihlas; ajet 1.)
Pitanje: Da li je moguce da postoje dva Boga?
Odgovor:
Postojanje dva Boga je logicki I razumno neprihvatljiva stvar iz nekoliko razloga. Ukoliko bi postojala dva Boga oni ce se: ili uvijek I u svemu slagati ili se razilaziti u svojim zeljama.
-ako se uvijek I u svemu slazu onda je svaki od njih manjkav jer nije u mogucnosti da se suprotstavi svome suparniku I ogranicen suparnikovim slaganjem sa njegovom zeljom a Allah dz.s. nije ogranicen niti manjkav.
- ako se razilaze onda ce neminovno doci do situacije u kojoj jedan zeli nesto a drugi suprotnost zelje prvoga. Npr.: Jedan od njih dvojice zeli zivot covjeku a drugi smrt. Posto je nemoguce da se sastave dvije suprotnosti neminovno je da ce se zelja samo jednog od njih dvojice ispuniti. A ako se zelja samo jednog ispuni onda drugi nikako ne moze da bude Bog jer nema moc da radi ono sto on hoce.


3. SIFATUN ZATIJEH
To su svojstva savrsenstva cijim suprotnostima ne mozemo opisati Uzvisenog Allaha jer predstavljaju manjkavost.Njih je sedam:

-Hajat (zivot)
To je svojstvo koje dozvoljava da njegovog nosioca opisemo sa svim drugim svojstvima jer ako neko nije ziv ne mozemo ga opisati da on cuje, vidi,zna, govori I sl.
Kudret (moc)
To je Allahovo bespocetno svojstvo koje utice I veze se samo za moguce stvari. Allahov dz.s. kudret je jedan a Njegove mogucnosti su bezbrojne. Allah dz.s. stvara svojim kudretom ono sto je odredio iradetom.
Pitanje: Moze li Allah da stvori kamen koji ni sam ne moze da podigne?
Odgovor: Allahova dz.s. moc tj. Kudret se ne veze za nemoguce stvari vec samo za moguce. Isto tako npr. Sluh se ne veze za stvari koje se gledaju niti se vid veze za stvari koje se slusaju.
Pitanje: Da li Allah stvara nesto zbog nekog uzroka?
Odgovor:
Allah dz.s. stvara bez uzroka jer on nije uslovljen uzrokom da nesto stvori ili ne stvori. Allah dz.s., medjutim, stvara stvari kod uzroka.
-Ilm (znanje)
Allah dz.s. posjeduje jedno bespocetno ,vjecno znanje kojim zna ono sto biva I ono sto bi bilo da je odredjeno da bude drugacije.
Allah dz.s. kaze: “ U Njega su kljucevi svih tajni,amo ih On zna,I On jedini zna sta je na kopnu I sta je u moru, I nijedan list ne opadne,a da On za njega ne zna,I nema ni zrna u tminama Zemlje niti iceg svjezeg niti iceg suhog,niceg sto nije u jasnoj Knjizi. “ (El En’am; ajet 59.)
-Kelam (govor)
Prije nego sto pocnemo govoriti o Allahovom dz.s. govoru moramo navesti podjelu kelama na:
--kelam nefsijj ( A to su znacenja koja prozizilaze I koja se razumiju iz skupova glasova I skupova harfova. Dokaz o postojanosti kelam nefsijja su Kur’anski ajet: “ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول “(El Mudzadeleh; ajet 8.),zatim hadis koji biljezi Taberi u svome Tarihu 3/219: “ زورت في نفسي مقا لة أردت أن أقولها حجة عليهم “ I govor pjesnika Ahtala : “ان الكلام لفي الفؤاد و انما جعل اللسان على الفؤاد دليلا “ (Fikhul Ekber ;str. 71.)
--kelam lafzijj ( A to su glasovi I slova kojima se izrazava kelam nefsijj)

Allahov dz.s. govor je kelam nefsijj I on je bespocetan I vjecan.
Allah dz.s. ne govori glasovima I slovima kako to tvrde mudzessimi I musebbihi I to pripisuju Hasan El Basriju I Imamul Huda Ebu Hasen El Es’ariju a oni su u stvari od toga cisti.(pogledaj: Objasnjenje izmisljenih lazi koje su pripisane Es’ariju; Hafiz Ibn Asakir; str. 369.)
On ne govori glasovima niti slovima jer govor glasovima podrazumijeva I zahtijeva prvostvorenost odredjenih glasova ili odredjenih slova u odnosu na druge a to bi znacilo tvrdnju da je Allahov dz.s. govor stvoren sto se kosi sa temeljima islamskog vjerovanja I izvodi iz vjere.
Ako neko kaze: Pa Allah dz.s. je stvarao glas u vazduhu ili u drvetukada je razgovarao sa Musaom?
Recicemo mu: Vasa tvrdnja znaci da je Allahu potrebno sredstvo za govor I znaci da On nije Neovistan o bilo cemu, I kosi se sa Kur’anskim ajetom: “ On je utociste svemu” (Ihlas; ajet 2.)
Takodje.ako je Allah razgovarao sa Musaom stvarajuci pritom glasove onda se Musa ne bi odlikovao nad ostalim stvorenjima I ne bi ga Allah dz.s. nazvao: Kelimullah jer svi bismo mi mogli da kazemo da slusamo Allahov govor kroz usta ucaca Kur’ana I ne bi bilo razlike izmedju nas I Musaa.
Pitanje: Pa Allah dz.s. kaze u Kur’anu,kada zeli da stvori nesto, Budi!?
Odgovor:
Kaze Mulla ali El Kari u komentaru Fikhul Ekbera na 72 stranici: “ Ne zeli se reci rijecju : Budi! U Kur’anu da je postojanje necega vezano za izgovor ove rijeci vec ova rijec predstavlja Allahovou dz.s. dozvolu da nesto bude ili ne bude. Pa bi pravo tumacenje ovog ajeta bilo da kada Allah dz.s. nesto hoce on mu dozvoli postojanje ili nepostojanje.
Kaze Fahrul Islam,ucenjak usula, El Bezdevi u svome Usulu: “ znacenje rijeci :Budi! Je metafora za Njegovu dozvolu I zelju” (Serh fikhil Ekber, Mula Ali El Kari; str.73.)
Zbog cega ne mozemo uzeti bukvalno,zahirijsko tumacenje ove rijeci:
-zato sto bi to znacilo uslovljenost Allaha za izgovor odredjene rijeci prilikom stvaranja necega a Allah je Neovistan o bilo cemu.
-zato sto ne moze da se kaze necemu : Budi! Ako ono ne postoji
-zato sto ne moze da se kaze necemu: Budi,postani! Ako ono vec biva I postoji

Pitanje: Je li Kur’an stvoren?
Odgovor:
Kelam nefsijj tj. Znacenje koje se razumije iz onoga sto vidimo ili cujemo nije stvoreno jer je to Allahov govor,a glasovi koje cujemo I slova koja vidimo su stvoreni jer su proizvod ucacevog izgovaranja Kur’anskih rijeci I stapmarskog tiskanja tih slova na papir.
Kaze Zehebi,govoreci o Kerabisiju: “ A ako kaze: Allahov dz.s. govor nije stvoren a glasovi I slova su stvoreni onda je rekao istinu jer su nasa djela( izgovor harfova I pisanje Kur’anskih rijeci) stvorene. A ako kaze da je znacenje tj. Kelam nefsijj stvoren onda je dosao do onoga cemu se suprotstavio Ahmed ibn Hanbel.” (El Mizan, Zehebi; 1/544)

Sem’a (sluh)
Allah dz.s cuje svojim bespocetnim vjecnim sluhom koji nije uslovljen stvaranjem glasa tj.Allah dz.s. cuje stvari I prije nego one pocnu emitovanje zvuka. Njegov sluh se veze samo za ono sto se cuje.
Besar (vid)
Allah dz.s. vidi svojim bespocetnim vjecnim vidom kji nije uslovljen stvaranjem onoga sto se vidi vec je Njegov vid postojao I prije toga. Njegov vid nema pocetka niti kraja.
Iradet( zelja)
Sve mozemo podijeliti na tri grupe:
- Nuzno postojanje
- Moguce
- Nemoguce
Allahov dz.s. iradet se ne veze za nuzno postojanje niti za nemoguce vec samo za moguce. Allahov iradet je odabir izmedju postojanja I nepostojanja, dobra I zla,bogatstva I siromastva, imana I kufra…
Pitanje: Ako Allah dz.s. zeli da ja budem u Dzehennemu zbog cega da ja klanjam,postim kad cu svejedno u Dzehennem zato sto On zeli tako?
Odgovor:
Allah dz.s. zeli I daje covjeku ono sto taj covjek odabere,pa ako covjek odabere dzehennem ( a Allah dz.s. zna prije covjecije odluke sta ce on odabrati) Allah dz.s. mu je zeleo Dzehennem,a ako odabere Dzennet Allah dz.s. mu je zeleo Dzennet.
Pitanje: Zbog cega Allah dz.s. kaze:
“Allah nece uputiti na pravi put narod koji ne vjeruje”
Allah nece uputiti na pravi put nasilnike”
Allah nece uputiti na pravi put one koji rdjava djela cine”
Odgovor:
Allah dz.s. nece uputiti ove kategorije ljudi na pravi put zato sto ti ljudi nisu u stanju koje prihvata uputu, isto kao sto covjek koji nece da jede nije u stanju u kojem bi mu Allah dz.s. dao sitost ili covjek koji nece da se okupa nije u stanju u kojem bi mu Allah dao cistocu.


Sami Dzeko
Nazad na vrh Ići dole
Pogledaj profil korisnika http://samidzeko.forumotion.com
Recruit
Admin


Broj poruka : 44
Datum upisa : 16.02.2009

PočaljiNaslov: Re: Allahova dz.s. svojstva   Čet Feb 19, 2009 4:04 am

Te'vil i Tefvid



TEFVID
(prelazenje preko nejasnih ajeta I hadisa)
U terminologiji islamskih pravnika tefvid znaci:
“Prelazenje preko serijatskog teksta vezanog za Allaha dz.s. bez ulazenja u znacenje jer je bukvalno tumacenje nemoguce I neispravno.”
-prelazenje: tj.netumacenje I neprevodjenje
-serijatskog teksta: tj. Kur’asnkih ajeta ili hadisa Bozijeg Poslanika
-vezanog za Allaha dz.s.: Doktor Husam ibn Hasen Sarsur izuzeo je ovim dijelom sve one tekstove koji se vezu za stvorenja.
-bez ulazenja u znacenje: tj. Bez ikakvog uzimanja bilo kojeg od znacenja rijeci vec se samo citati prenesu onako kako su do ucenjaka stigli
-jer je bukvalno tumacenje nemoguce I neispravno: tj. Jer bukvalno tumacenje void u tedzsim tj.govor da je Allah dz.s. tjelesan I manjkav.

Vrste tefvida:

1. Tefvid znacenja
2. Tefvid nacina tj. Kakvoce

1. Tefvid znacenja je:
“Prelazenje preko serijatskog teksta vezanog za Allaha dz.s. bez ulazenja u znacenje jer je bukvalno tumacenje nemoguce I neispravno.” (prethodno objasnjena definicija)

2. Tefvid nacina je negiranje kakvoce I postojanja bilo kakvog nacina a ne,kako to neki mudzessimi zele da predstave, nepoznavanje nacina jer onaj koji kaze da ne poznaje nacin utvrdio je I priznao da postoji nacin( kejfe)a to je netacno I neispravno.

Tefvid kod selefa
Kaze Ibn Hadzer El Askalani govoreci o tefvidu: “Ovo je ono cega se selef pridrzavao kod tumacenja ajeta I hadisa koji su dosli do njih, vjerovali su u jasno a prelazili preko nejasnog ostavljajuci njegovo znacenje Allahu dz.s.” (Fethul Bari, Ibn Hadzer; 13/351.)
Kaze Jahja ibn Seref En Nevevi: “Znaj da ucenjaci po pitanju hadisa o svojstvima I ajeta o svojstvima imaju dva pravca: jedno je,a ono je misljenje vecine selefa, da se ne govori o njihovom znacenju vec da se kaze: Treba da vjerujemo u njih onako kako to prilici Allahu dz.s. sa cvrstim ubjedjenjem da Mu nista nije slicno,da je On cist od tjelesnosti,pomjeranja,ogranicenja,oblika,strana I svega ostalog cime su svojstvena stvorenja a ne Stvoritelj …” (Komentar Sahih Muslima, Nevevi, 3/19 i 17/ 182-183)

Da li je cio selef primjenjivao tefvid
Pripisivanje tefvida cjelokupnom selefu I govor da niko od selefa nije tumacio nejasne ajete tj. Koristio te’vil je netacan jer nam je vjerodostojnim putem doslo tumacenje tj. Te’vil odredjenih ajeta I hadisa. Pogledajmo samo neke:
• Kaze Ibn Dzerir Et Taberi: “ Kaze skupina ashaba I tabiina tumaceci ajet يوم يكشف عن ساق “ ili kako to mudzessimi prevode: Na dan kada otkrije svoju potkolenicu” : Na dan kada otkrije zestinu I poteskoce. ( Tefsir Taberi, 29/3
• Kaze Hasen El Basri tumaceci ajet يد الله فوق أيديهم –a koji mudzessimi prevode= Allahova ruka je iznad njihovih ruku“ : Njegovo dobrocinstvo I uzvracanje na dobro”. (Def’u subheti tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi El Hanbeli; str. 115)
• Kaze Ibn Dzevzi: “Pricao je Ebu Ubejd El Herevi od Hasen El Basrija da je rekao,tumaceci hadis Bozijeg Poslanika “ لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط “- a koji mudzessimi prevode= “U dzehennem ce neprestano biti bacani ljudi a on ce govoriti: Ima li jos? ,sve dok Uzviseni na Njega ne stavi svoje stopalo pa ce se zbiti I reci: Dosta je,dosta je”/ pogledaj Vastijsku akidu od Ibn Tejmijje str. 64/”: “Kadem- to su oni koje je Allah odabrao od svojih najgorih stvorenja da njima zapecati uvodjenje u dzehennem.” (Def’u subheti tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi El Hanbeli; str. 170)
• Kaze En Nadr ibn Sumejl (umro 122. H.g.): “ Kadem ovde (u hadisu kojeg biljezi Buhari br. 6284. I Muslim br. 2848.) znaci: Nevjernici za koje je Allah dz.s. znao da su od stanovnika dzehennema.” (Def’u subheti tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi El Hanbeli;str. 171)
• Kaze Zehebi: Kaze Ma’dan( za kojeg Abdullah ibn Mubarek kaze da je od ebdala): Pitao sam Sufjan Es Sevrija (umro 161.H.g.) o Allahovim rijecima “On je sa vama gdje god bili” pa je rekao: “Sa svojim znanjem”. ( Sijer a’lamu nubela, Imam Zehebi, 7/274)
• Kaze Sufjan ibn Ujejne (umro 198.H.g.) tumaceci hadis: “آخر وطأة وطأها الرحمان عز وجل بوج “ : “ Tj. Zadnja bitka koju je vodio Boziji Poslanik bila je u Taifu.”( Def’u subheti tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi El Hanbeli; str. 223.; I Taberani u Mu’dzemul Kebir 24/239)
• Kaze Ibn Kesir: Prenosi Bejheki od Hakima od Ebi Amr ibn Semaka od Hanbela da je Ahmed ibn Hanbel protumacio ajet “و جاء ربك و الملك صفا صفا“: “Dosla je Njegova odredba”. A zatim je Bejheki rekao: U senedu ovog hadisa nema manjkavosti. ( El Bidaje ven Nihaje, Ibn Kesir, 10/327)
• Kaze Buhari: “ Dahik ovdje znaci milost” ( Fethul Bari, Ibn Hadzer El Askalani, 8/633)

Ovo je samo par citata ucenjaka selefa koji su te’vilili ajete I hadise koji govore o Allahu dz.s. Jos neki od ucenjaka koji su koristili te’vil su I : Imam Taberi (umro 310.H.g.); Hafiz Ibn Hiban( umro 354.H.g.); Ebu Bekr El Dzesas (umro 370.H.g.); Ibn Hazm (umro 456.H.g.); Bejheki (umro 458.H.g.); Kadi I’jad (umro 476.H.g.); Ibn Arebi (umro 543.H.g.) ; Ibn Dzevzi (umro 597.H.g.); Imam ibn Esir (umro 606.H.g.); Imam Kurtubi (umro 671.H.g.); Imam Nevevi (umro 676.H.g.); Ibn Dekik El I’id (umro 702.H.g.); Hafiz Ebu Hajan Et Tevhidi (umro 745.H.g.); Ibn Kesir (umro 774.H.g.); Ibn Hadzer El Askalani 9umro 852.H.g.) Imam Sujuti (umro 911.h.g.) I mnogi drugi.
Svi ovi govori upucuju na to da postoje I od selefa ucenjaci,I to oni najpriznatiji, koji tumace nejasne ajete te’vilom I da je koriscenje te’vila itekako utemeljeno u selefu ovoga ummeta.


Te’vil
Definicija:
- Kaze Fahr Er Razi: “To je mogucnost tumacenja na nacin kojeg podupire dokaz” (El Mahsul fi Ilmi usul; Muhammed ibn Omer ibn Husejn Er Razi (umro 606.H.g.); 3/323)

- Kaze Ebu Hamid El Gazali: “ To je uzimanje odredjenog znacenja od znacenja neke rijeci uz dokaz jer je bukvlano tumacenje te rijeci neispravno.” (Mustesfa fi ilmi usul; Gazali; str. 196.)


- Kaze imam El Amidi:” To je uzimanje sporednog znacenja rijeci jer je bukvalno znacenje nemoguce.” (El Ahkam, Amidi; 3/59)
Te’vil u Kur’anu

- “Licemjeri I licemjerke slicni su jedni drugima: Traze da se cine nevaljala djela,a odvracaju od dobrih,I ruke sui m stisnute;zaboravljaju Allaha,pa je I On njih zaboravio. Licemjeri su zaista pravi nevjernici.” (Tevba; 67.)

- “Pa trpite zato sto ste zaboravljali da cete ovaj dan dozivjeti,- I Mi cemo vas zaboraviti- I vjecnu patnju trpite zbog onoga sto ste radili.” (Sedzda; 14.)

- “I tako smo od vas stvorili pravednu zajednicu da budete svjedoci protiv ostalih ljudi,I da Poslanik bude protiv vas svjedok. I Mi smo promijenili kiblu prema kojoj si se prije okretao samo zato da bismo saznali ko su oni koji ce slijediti Poslanika I koji ce se stopama svojim vratiti. Nekima je to bilo doista tesko,ali ne I onima kojima je Allah ukazao na pravi put. Allah nece dopustiti da propadnu molitve vase. A Allah je prema ljudima zaista vrlo blag I milostiv.” (El Bekara; 143.)

- “Zar mislite da cete uci u Dzennet a Allah ne zna one od vas koji se bore I one koji su izdrzljivi.” (Ali Imran; 142.)
Pa upitajmo nakon ovoga one koji poricu te’vil:
Hocemo li uzeti bukvalno tumacenje ovih ajeta? Hocemo li reci da Allah Uzviseni zaboravlja? Hocemo li reci da On nije Sveznajuci???????????

Te’vil u sunnetu
“ Prenosi Boziji poslanik u hadisi Kudsijju od Allaha dz.s.: “ O sine Ademov,razbolio sam se pa me nisi obisao? Pa ce covjek reci: O Gospodaru,kako da te obidjem I da ti pomognem a ti si Gospodar svjetova? Pa ce Allah reci: Zar nisi znao,da se taj I taj moj rob razbolio pa ga ti nisi obisao? Zar ne znas da da si ga obisao nasao bi me kod njega?” (Buhari 1/183,hadis br. 517.; Muslim, 4/1990, hadis br. 2569.; Ibn Hiban 1/504)
Pa da ponovo upitamo one koji poricu te’vil:
Zar je Allah bolestan kada se Njegov rob razboli? Zar moze Allah ,Gospodar svjetova, da se razboli?

Napomene:
Moramo napomenuti da te’vil nije mijenjanje I suprotstavljanje tekstu vec je to tumacenje njegovog znacenja I suprotstavljanje bukvalnom znacenju koje je nemoguce I neispravno. ( Mustesfa, Gazali, str.196.)
Takodje,moramo znati da se te’vil ne primjenjuje osim ako postoji dokaz koji ga zahtijeva. ( Mustesfa, Gazali, str. 74)

Razlika izmedju Te’vila I Tefsira
Razliku izmedju te’vila I tefsira nejbolje nam je pojasnio Imam Munavi koji kaze:
“ Tefsir je iznosenje skrivenog na vidjelo a te’vil je uzimanje odredjenog,poznatog,znacenja izmedju ostalih takodje poznatih I primjenljivih znacenja.” ( Zadul Mesir, Munavi, 4/1)
Takodje,trebamo znati da je te’vil ono u sta nema sumnje jer je opste poznatoa tefsir je ono u sta se moze sumnjati jer je skriveno od vecine ljudi. ( Fethul Bari; Ibn Hadzer El Askalani, 13/526)

Gdje trebamo primjenjivati te’vil
Te’vil moramo primjenjivati kod tumacenja nejasnih ajeta I hadisa kako ne bismo zapali u sektu mudzessima I drugih koji tvrde da je Allah tjelesan ili da ima nesto sto je tjelesno,I koji tvrde da je Allah ogranicen u vremenu I prostoru.
Je li Allah ogranicen prostorno I vremenski kao sto to govori ibn Tejmijje I njegovi sljedbenici hasevijje?I kakav je propis osobe koja to tvrdi?

Allah dz.s. Uzvisen je od svih manjkavosti koje Mu pripisuju maloumni ljudi koji govore da On ima ruke,noge,stopala, da je na Arsu,na nebesima I mnogih drugih stvari.
Pogledajmo sta je rekla ulema ehli sunnet vel dzemata po pitanju ogranicavanja Allaha I govora da je On tjelesan I da ima nesto sto je slicno stvorenjima:
• Kaze Mula Ali El Kari: " Allah nema granicu niti kraj, On nije ogranicen, niti je bilo sta od odlika tjelesnih stvorenja niti tece u Njegovom hakku vrijeme i mjesto kako to govore mudzessimi,oni koji Ga porede sa stvorenjima i zagovornici hulula"(Serh Fikhil Ekber str 57.)
• Kaze Ibn Nudzejm: " I tekfiri se za pripisivanje Allahu mjesta. Pa ako kaze: Allahu fi sema zeleci time da citira ono sto je doslo od Kur'ana ne tekfiri se. A ako ne bude kod njega nijet Tekfiri se kod vecine i po tome je fetva" (El Bahru raik serh kenzil dekaik" stranica 210)
• Kaze se u Fetava Hindijje: "Pa ako kaze: Allah je na nebu zeleci time mjesto tekfiri se. A ako kaze Allahu fis sema zeleci time citiranje ajeta ne tekfiri se. A ako ne bude bilo kod njega nijeta tekfiri se" (Fetava hindijje; tom 2. stranica 259.)
• Kaze Taberi: "Allah nije ovistan o bilo cemu poput tijela i sl."(Tarihul Umemi vel muluk; tom 1., stranica 28.)
• Kaze Kurtubi (tumaceci hadis da je covjek najblizi Allahu dok je na sedzdi): Ovo se odnosi na najveci stepen bogobojaznosti a ne na prostornu blizinu jer Allah nije ogranicen prostorno" (Serh Sujuti ala sunen Nesai; tom 4. stranica 254.)
Kaze Ibn Hiban: "Hvala Allahu koji nema granice niti mjesta" (Sikat, tom 1.;stranica 1.)
• Kaze Zehebi (ucenik Ibn Tejmijje): "Zalazenje u nejasne ajete je nesto za sta nemate dozvolu niti je dosao tekst o opisivanju Allaha kao o necemu prostorno ogranicenom, Allah dz.s. je Uzvisen od toga da bude ogranicen" (Sijer A'lamu nubela; deo 16.; stranica 97.)
• Kaze Ibn Hazm Ez Zahiri "Od nuznih stvari je vjerovanje da Allah nije ogranicen u mjestu" (ElFasl fi milel vel ehvai ve nahl; tom 1. stranica 380.)
• Kaze Bejheki : " Nije tacno opisivanje Allaha kao prostorno ogranicenog" ( Esmau ves sifat; stranica 373.)
• Kaze Imamul Haremejn Dzuvejni govoreci o ZAHIRU Kur'ana: "Razisla se ulema po pitanju uzimanja po ZAHIRU a pravovjerni zabranjuju to" ( Akidet nizamije fi erkanil islamijjeh)
• Kaze Abdurrahman Ibn Dzevzi: "Istina je da se Allah ne opisuje kao ogranicen" (Def'u subheti tesbih; stranica 129.)
• Kaze Kurtubi: " GDJE je upitnik koji se postavljaza ono sto je u mjestu i nije dozvoljeno da se upotrebljava za Allaha dz.s. jer On nije ogranicen u mjestu" ( El Mufhim; tom 2. stranica 143.)
• Kaze Kurtubi: "Ispravno je tekfiriti mudzessime jer nema razlike izmedju njih i idolopoklonika.Trazice se od njih da se pokaju pa ako se ne pokaju bice ubijeni kao sto se ubija murted" (Tezkar fi efdalil ezkar; stranica 309.)
• Kaze Nevevi: "Hidzab se upotrebljava za tijela a Allah nije tjelesan niti ogranicen" (Minhadz; tom 3. stranica 14.)
• Kaze Ebu Hasen El Es’ari: " Hvala Allahu Jednom Jedinom... On nema lik niti granicu pa da ga tako uporedimo sa stvorenjima" ( El Ibane str. 7)
• Kaze Es’ari : " Kaze ehli sunnet vel dzemat: Allah nije tijelo, niti je slican stvorenjima..." (Meqalatul islamijjin str. 211.)
• Ebu Fadl Et Temimi El Hanbeli: “ Upitan je Ahmed ,dan prije njegove smrti o citatima koji govore o Allahovim svojstvima,pa je rekao: Prelazimo preko njih kako sun am dosli I vjerujemo u njih ako sun am dosli vjerodostojnim putem, I ne opisujemo Allaha onim cime sam sebe nije opisao. On je bez granice I bez tijela. A zatim je citirao ajet: “ Nista nije kao On.” I rekao: Ko bude govorio o tome( o ogranicavanju Allaha) novotar je.” (I'tikad El Imam Ebi Abdillah Ahmed ibn Hanbel, str. 87.)
• Kaze Ibn Hadzer El Askalani: “ Allahu se ne pripisuje mjesto.” ( Fethul Bari 13/ 484)
• Kaze Er Ragib El Asfehani: “ Allahova blizina je Njegova blagodat prema robu a ne ogranicavanje Allaha u mjestu.” ( Mufredatul elfazil kur’an, str. 664.)
• Kaze Abdurrahman ibn Dzevzi: “ Kazu mudzessimi da je Allah spomenuo Ars jer je to najblize stvorenje Njemu. Ovo je ocito neznanje jer se prostorna ogranicenost ogleda samo u tjelesnim stvarima a Allah nije tjelesan.” ( Def’u subheti tesbih, str. 131.)
• Kaze Ibn Hadzer El Askalani: “Dokazuju mudzessimi svoje imaginacije d aje Allah tjelesan hadisom o nuzulu ali im je ehli sunnet vel dzemat porekao to jer je Allah Uzvisen od svih ogranicenja I manjkavosti.” ( Fethul Bari, 3/39)


Sami Dzeko
Nazad na vrh Ići dole
Pogledaj profil korisnika http://samidzeko.forumotion.com
 
Allahova dz.s. svojstva
Pogledaj prethodnu temu Pogledaj sledeću temu Nazad na vrh 
Strana 1 od 1

Dozvole ovog foruma:Ne možete odgovarati na teme u ovom forumu
Kewseri :: Akida-
Skoči na: